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正信的佛教

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  • TA的每日心情
    奮斗
    2017-3-31 14:11
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    [LV.1]初來乍到

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    樓主
    發表于 2016-6-9 09:58:32 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
    圣嚴法師講述

      佛教在世界性的各大宗教和思想之中,顯得非常特殊。凡是宗教,無不信奉神的創造及神的主宰,佛教卻是徹底的無神論者;唯物思想是無神論的,佛教卻又堅決反對唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教,類哲學而又非哲學,通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。

      · 自序
      · 再序
      · 正信的佛教是什么
      · 佛陀是創世主嗎
      · 佛陀是什么
      · 宇宙和生命是從那里來的
      · 菩薩怎么講
      · 什么叫大乘和小乘
      · 佛教是世界性的宗教嗎
      · 佛教的基本教理
      · 佛教的根本教條
      · 信仰佛教必須吃素嗎
      · 佛教對于煙酒帾齤搏的看法
      · 信仰佛教必須出家嗎
      · 佛教的信徒共有多少等級
      · 怎樣成為一個佛教徒呢
      · 佛教為什么要信仰三寶
      · 娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎
      · 佛教相信懺悔嗎
      · 佛教相信天堂和地獄嗎
      · 佛教相信閻王嗎
      · 佛教相信超度亡靈的功效嗎
      · 功德可以回向給他人嗎
      · 佛教相信輪回是確實的嗎
      · 佛教相信靈魂的實在嗎
      · 佛教崇拜神鬼嗎
      · 佛教徒相信祈禱的功能嗎
      · 佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎
      · 佛教深信因果定律的正確性嗎
      · 佛教徒都愿往生極樂世界嗎
      · 佛教重視神跡嗎
      · 佛教是崇拜偶像的嗎
      · 佛教徒是反對自殺的嗎
      · 佛教是厭世與出世的宗教嗎
      · 從信佛到成佛須要多少時間呢
      · 立地成佛是真的嗎
      · 佛教對于現實人間的前途是悲觀的嗎
      · 劫是什么意思
      · 大千世界怎么講
      · 佛教的修持方法是什么
      · 佛教是主張苦行的宗教嗎
      · 六根清凈怎么講
      · 四大皆空怎么講
      · 佛教是不孝順父母的嗎
      · 佛教是重男輕女的嗎
      · 佛教是反對家庭制度的嗎
      · 佛教徒可跟異教徒通婚嗎
      · 佛教徒必須實行佛化婚禮嗎
      · 佛教徒可以離婚嗎
      · 佛教以為嬰兒可以信佛嗎
      · 佛教反對節制生育嗎
      · 佛教徒有國家觀念嗎
      · 佛教徒能夠參加軍政工作嗎
      · 佛教是和平主義的宗教嗎
      · 佛教是主張人性本善論的嗎
      · 佛教共有多少宗派
      · 唯識就是唯心嗎
      · 禪宗就是禪定嗎
      · 甚么叫做頓與漸
      · 最好修學那一宗
      · 佛教徒對于全部佛經的態度怎樣呢
      · 佛教的典籍真是難懂難讀的嗎
      · 佛教徒禁看異教的書籍嗎
      · 佛教以為異教徒是罪人嗎
      · 佛教的苦相當于基督教的罪嗎
      · 佛教相信上帝的存在嗎
      · 佛教對于中國的貢獻是什么
      · 佛教的真理是什么
      · 和尚、尼姑、居士釋義
      · 禪師、律師、法師釋義
      · 羅漢、菩薩、佛陀釋義
      · 附注

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  • TA的每日心情
    奮斗
    2017-3-31 14:11
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    [LV.1]初來乍到

    沙發
     樓主| 發表于 2016-6-9 10:05:00 | 只看該作者
    圣嚴法師著述

      佛教在世界性的各大宗教和思想之中,顯得非常特殊。凡是宗教,無不信奉神的創造及神的主宰,佛教卻是徹底的無神論者;唯物思想是無神論的,佛教卻又堅決反對唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教,類哲學而又非哲學,通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。

      然而,佛教自印度傳入中國,雖已有了一千九百年的歷史,中國的整個文化,也都接受了佛教文化的薰陶,佛教的根本精神,卻因了民間固有的習俗加上神道怪誕的傳說而湮沒。故到晚近以來,許多略具新知的人們,竟把佛教看作充滿了牛鬼蛇神的低級迷信,也以為佛教的存在,不過是舊社會給我們留下了一截尚未蛻化掉的尾巴而已。

      因此,促使我根據個人的研究所得,配合時代思想的要求,并參考了太虛大師及印順法師的一部分見解,想到了七十個看來淺顯而實際重要的問題,期能幫助讀者,略窺佛教的真貌。

      本書的主要物件,雖是尚未信佛的知識份子,但它也是今日一般佛弟子們應當明白的佛教常識,故自菩提樹雜志連載以后,頗得好評,且有讀者希望早日單印流通,因此予以重行增訂。今承星云法師的佛教文化服務處熱心出版,謹此志謝。

    佛滅紀元二五○九年元旦序于朝元寺瓔珞關房

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  • TA的每日心情
    奮斗
    2017-3-31 14:11
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    [LV.1]初來乍到

    板凳
     樓主| 發表于 2016-6-9 10:06:23 | 只看該作者
     圣嚴法師著述

      本書‘正信的佛教’,初稿刊于民國五十二、三年間的菩提樹月刊。初版單行本問世,是民國五十四年元月,由佛教文化服務處發行。在迄今的十七個年頭之間,由于受到教內外及海內外廣大讀者的喜愛,有許多印經會及佛教關系書店,包括臺灣、香港、南洋等地,將之大量原版影印、打字照相及排字重印,多系贈送結緣,亦有訂價流通,總計約十數萬冊上下。在我寫的二十多種著述之中,乃是流通最廣的一種。民國六十七年十二月,中華佛教文化館及天華出版社,同時再版,所不同者,文化館版加了附注十七條,印了三千冊,雖也訂價流通,多半仍是贈送。以如此長的時間,尚未被人遺忘,已經值得告慰,但以總發行量而言,仍不能算是一本暢銷書。由此可以了解,大家的讀書風氣還不夠旺盛,佛教徒中具高昂求知態度的人,依然不夠普遍。

      民國六十四年八月,以海外學人身分,回國出席國家建設會議時,當時任教育部次長的陳履安先生,很希望約我作數日長談,由他提出一百個現代知識份子對于佛教信仰及佛學理論方面常常遇到或想到的問題,請我解答,公之于世,我也覺得這是一項很有意義的工作。可惜,會后我又出國了,履安先生也尚未能夠抽出時間來實踐此一構想。故在新的百問未成之前,仍以本書的七十問,獻給讀者。

    中華民國七十年十月十日圣嚴序于北投中華佛教文化館
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    2017-3-31 14:11
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     樓主| 發表于 2016-6-9 10:07:06 | 只看該作者
    正信的佛教是什么


      圣嚴法師著述

      事實上,佛教的本質,并沒有迷信和正信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內容,到處都是一樣,永久都是一樣。佛教是從大覺的佛陀──釋迦釋尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據這種言教的信仰而建立之教團形態,便是佛教。

      所謂正信,就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容,應具備三個主要的條件:第一必須是永久性的,第二必須要普遍性,第三必須是必然性的。換一個方式來說,便是過去一向如此,現在到如此,未來必將如此。凡是對于一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果禁不起這三個條件的考驗,那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理,禁不起時代的考驗,通不過環境的疏導,開不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。

      但也無可諱言的,正信的佛教,在大乘的流行地區,尤其是在中國,一向是被山林的高僧以及少數的士君子們所專有的,至于民間的正信,始終未能普及,一般的民眾,始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活,比如對于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的產物。
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    5#
     樓主| 發表于 2016-6-9 10:15:50 | 只看該作者
    佛陀是創世主嗎


      圣嚴法師著述

      不。正信的佛教,沒有創世主的觀念,佛陀是人間的覺悟者,佛陀雖能覺悟世間的一切原理,但卻無能改變世間已有的狀態;佛陀雖能化度眾生,眾生的能否得度,尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫,能為但眾生痛苦診斷處方,服他的藥,必定得度,如果不肯服藥,佛陀也是愛莫能助;佛陀是最好的向導,能給眾生引導出離世間的苦海,聽從佛的引導,必定得度,如果不從引導,也是愛莫能助。因此,佛陀不以創世主自居,甚至不希望徒眾們僅對佛陀作形式上的崇拜;能夠實踐佛的言教,就等于見佛敬佛,否則,雖然覲見了當時的佛陀,也等于沒有見佛。所以,佛陀既不是創世主,也不是主宰神,佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法,佛陀自己雖已離苦得樂,但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家,人天導師,而不是幻術家及魔術師,他用不著騙人家說‘代人贖罪’,他是教我們一切要自己對自己負責──‘種瓜得瓜,種豆得豆。’
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    6#
     樓主| 發表于 2016-6-9 10:16:13 | 只看該作者
    佛陀是什么


      圣嚴法師著述

      佛陀,這是古代印度梵文的音譯。

      佛陀,含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思,所以,又被稱為一切智人或正偏知覺。

      佛陀,簡譯為佛是在我們這個世界,距今約二千五百八十九年(西元前六二三年),生于印度迦毗羅衛城的釋迦太子,成道之后,稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓,意為能仁,牟尼是印度古代對于圣者通用的尊稱,意為寂默。這就是佛教的教主。

      但是,從釋迦牟尼的言教中,使我們明白,在現有歷史的記載中,雖然只有釋迦一人是佛,可是過去久遠以前,這個世界曾經有佛出生,未來的久遠以后,這個世界仍將有佛出生,現在的十方世界,也有很多佛的存在。所以,佛教不以佛陀是獨一無二的,佛教承認過去、現在、未來,有著無量無數的佛陀,乃至相信所有的人,所有的有情眾生(動物)不論信佛與否,將來都有其成為佛陀的可能,因為佛教相信:佛陀是以覺悟的眾生,眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上,凡圣雖有不同,在本質上,佛性一律平等,所以,佛教不將佛陀當唯一的甚來崇拜,也不承認另一個宇宙的創造神的存在。所以,佛教徒是無神論者。
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    7#
     樓主| 發表于 2016-6-9 10:16:54 | 只看該作者
    宇宙和生命是從那里來的


      圣嚴法師著述

      佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神,但是宇宙的存在,不容懷疑,生命的存在,也不容否定。

      佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物質不滅,后者是精神不滅。所謂永恒,就是沒有開始也沒有終結;本來如此就是宇宙和生命的實際情況。

      佛教相信:宇宙形態的變化,生命過程的流轉,那是由于眾生所造的‘業力’的結果。

      業力是指有情眾生(動物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼續不斷地薰染到生命的主體──識田中去,在從識田之中,等待外緣的誘導而萌芽生長,正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長,這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因,業力的現行,是業所造的結果,所謂‘善惡到頭終有報’,就是這個意思的說明。

      業,有個人單獨造作,也有與他人共同造作的;有的雖然單獨造作,但也可以和他人相同,有的雖然與他人共同造作,但也各有輕重不同。因此,業的種類,從大體上說,分有‘共業’及‘不共業’的兩大類。

      由于共業,所以感得同樣的業報;地球,便是由于地球世界的眾生──過去、現在、未來的無數眾生的共業所感,而有各類不同的共業,所以也感得各種不同的世界,太空之中,宇宙之間,有著無數無量的世界,它們的成因,都是由于各類不同的無數眾生,所造各類不同的共業而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形體,未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球,乃至那些沒有生物存在的星球,雖不是眾生活動的舞臺,但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在;宇宙之間,萬事萬物,沒有一種現象沒有其存在的理由。比如,太陽上不可能有生物,但如沒有太陽的話,地球上的生物也將無法生存;雖然上有許多的事物,無法用科學的觀點證明其存在的理由,但在佛教的解釋,一切都是由于眾生的業力所感,那就是它們存在的理由。

      至于生命在地球上最出的出現,佛教相信是由變化而來,下至單細胞的生物,上至人類,都是一樣。地球形成之后最出的人類,是由色界第六天的光音天而來,他們是飛空而來的,那是由于他們的墮落,貪愛了地球上的一種天然食物,吃了之后,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來(世記經、大樓炭經、起世經等)。實際上,那也是出于他們的業報所致,天福享盡之時,必須要來地上隨業受報。正像以后所有的眾生一樣,既然先由共同的業力,感成了一個地球,豈能不來接受地球生活的果報?一旦在地球世界的業報受完,又將往生應往的他方世界中去。

      又由于不共業的理由,雖然同樣生在地球世界,品類的高下,也就不同,下至昆蟲,上至人類,人類之中,貧富貴賤,上智下愚,也有千萬差別。

      事實上,共業,也是不共業的分類,比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比,便成了不共業;同樣的,不共業,也是共業的分類,比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人,是由不共業所感,但因彼此都是地球世界的人類,所以仍由共業所感。以此類推,同在一個國家的人民,也有千萬差別,乃至同在一個家庭,兄弟姊妹,也各各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

      這,就是佛教對于宇宙生命的來源及其存在的看法。
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     樓主| 發表于 2016-6-9 10:20:17 | 只看該作者
    菩薩怎么講


      圣嚴法師著述

      菩薩,這也是梵文的音譯,并且是簡譯,全譯是‘菩提薩埵’。它的意思,菩提早覺,薩埵是有情,菩薩,便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物,那也就是動物。薩埵是覺悟的有情,并且也能覺悟一切眾生的痛苦,同情一切眾生的痛苦,進而解救一切眾生的痛苦。所以,通俗都將樂善好施及扶困濟惡的人,稱為‘菩薩心腸’。

      菩薩的本義,和民間的觀念不大相同,菩薩是信佛學佛之后發愿自度度人乃至舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,絕對不能稱為菩薩。

      菩薩是眾生成佛的必經身份,眾生要成佛,必須先發大愿心,最主要的有四條,稱為四宏誓愿:‘眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法們無量誓愿學,佛道無上誓愿成。’可見,要成為一個名副其實的菩薩,并不容易。

      不過,從最初的發心發愿,直到成佛為止,都可稱為菩薩,所以有凡夫菩薩與賢圣菩薩的不同。通常在佛經中所說的菩薩,都是指圣位菩薩,菩薩共分五十二個階位,只有十二個階位是圣人,那就是從初地到十地,加上等覺、妙覺。其實,妙覺菩薩就是佛,等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等,便是等覺位的大菩薩。
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    什么叫大乘和小乘


      圣嚴法師著述

      本來,在佛的時代,并沒有分別什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于說法的物件不同,所說的內容和境界也有不同罷了。

      佛對根器淺薄的聽眾,說做人的根本道理,持五戒,修十善,稱為人天乘;對于厭世觀念很濃的人,便說解脫生死的方法,稱為聲聞的小乘;對于根器深厚而有悲愿化世的聽眾,便是菩薩大乘。

      事實上,佛法共分五乘:人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,綜合五戒十善,稱人天道;聲聞是由于聽法修行而得解脫生死的,獨覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的,綜合聲聞獨覺,稱為解脫道;菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門,所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

      僅在人天道修持五戒十善的人,尚是凡夫。證了解脫道,不再受生死的人才是圣人,因他們只顧自己乘著佛法而解脫,不愿回頭過來救度其他的眾生,所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死,下化無量眾生同離生死苦海,所以稱為大乘。

      從佛教的分布來說,通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實,這是出于北傳佛教徒的區分法,南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性,因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八.七六九均有大乘之名,那是指八正道的修持者;雜阿含二六.六○四以行四攝法為大士,增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮,北傳佛教,超過了南傳佛教,在佛教的生活實踐上,北傳地區未必全是大乘的,南傳地區也未必全是小乘的;北傳的中國佛教,除了素食而外,沒有什么比南傳佛教更出色,尤其在中國大乘佛學的成就,因了中國老莊思想所形成的玄學清談,在魏晉時代特別風行,所以上流社會的士君子們,也把佛學當做消遣及清談的玄理,中國的天臺宗及華嚴宗的理路,確也受有這一風尚的若干暗示,所以近代有一位日本學者木村泰賢,批評中國的佛教是屬于學問的佛教,而非實踐的佛教,實亦不無理由,事實上,天臺華嚴的思想架構,也多出于中國高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,并沒有足夠的依據。因此,中國真正的大乘精神,從未普及到民間去過,更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說:中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。
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    佛教是世界性的宗教嗎


      圣嚴法師著述

      是的,因為佛陀不是某一民族的保護神,佛陀是宇宙的正遍知覺者,佛陀是屬于宇宙所共有,佛陀的正遍覺性,是遍滿宇宙的,佛陀的慈悲之光,是遍照一切的。所以,佛教的本質,就是世界性的,乃至宇宙的。

      因此,二千五百多年以來,佛教已在世界各處,漸漸分布開來。

      佛教,在佛陀入滅之后的三四百年之間,由于佛教內部的意見不同,所以分成兩大派系,年長而保守的一派稱為上座部,年輕而新進的一派稱大眾部,后來上座部的,向南傳,傳至錫蘭,他們多以印度南方的方言巴利語記錄經典,所以后來稱為巴利語系的佛教,另一派大眾部向北傳,雖沒有直接產生大乘佛教,大乘佛教的產生,卻在大眾部勝行的區域。

      這就是大致上的區分,其實,從佛教的史跡考察,最先傳至南方如錫緬等地的,倒是梵文的大乘佛教,所以最先由海路傳入中國的南方佛教,便是大乘系的。至于向方北傳,小乘佛的勢力,更是事實了。

      大乘佛教的源頭,是在釋迦世尊的時代,但在佛滅之后,很少受到比丘僧團的重視和宏揚,這段暗流一直流了四五百年,才因小乘佛教的分歧復雜而有大乘佛教起而代興的時代要求,先后有馬鳴、龍樹、無著、世親等的搜及整理與宏揚發揮,才產生了大乘佛教,這是以印度古代雅語梵文記錄的,所以稱為梵文系佛教。

      中國佛教之傳入,是在東漢時代,相當于耶蘇紀元的出期。

      中國的佛教典籍,多是由梵文原本轉譯成的。中國的佛教后來雖然盛行大乘,小乘的經論也譯的相當多,重要的小乘佛典,中國都有譯本。

      經過魏晉南北朝而至隋唐的階段,乃是中國佛教的黃金時代,高僧輩出,中印交流也頻繁不絕。在那個階段,中國的佛教開了花也結了果,小乘大乘,一共開出十三個宗派,漸漸又被融攝為八個大乘宗派,那便是大名鼎鼎的天臺宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗。到了五代以后,由于政治的摧殘,以及社會環境的驅使,佛教便離開文化中心,進入山林之間,僧人自更自食,義理的研究用不著了,所以只有不立文字教外別傳的禪宗,一枝獨秀。這在唐宋之間,尚有若干真修實悟的禪師,在簡單而樸實的言行之中,感化著許多的人,但也由此而種下了愚昧佛教的遠因,致到宋明以后,佛教的僧徒與寺院雖多,但已沒有了靈魂,只有徒有其表的空殼而已!不重教育,只顧依樣畫葫蘆地上殿過堂盲修瞎參,不唯很少杰出的高僧,一般的僧徒,也多沒有知識,自行且不知,那還能化人?因此,僧人的素質,普遍地低落,再加上儒家的排斥,致使民間對于佛教也就愈來愈不知其所以然了。

      清末以來,總算由于楊仁山居士的振作,太虛大師的倡導,以及印光、弘一、虛云等幾位大師和歐陽漸等的弘化,中國的佛教,已略有了轉機,唯因百廢待舉,舉不勝舉,故到目前臺灣的佛教為止,應革應興的佛教事業,尚在娃娃學步的階段。

      日本的佛教,是由中國及高麗傳去(高麗是由中國傳去),那是在西元第六世紀以后的事。故從本質上說,日本佛教是屬于中國型的,但自晚近個把世紀以來,由于接觸到了西洋的治學方法,故以新方法研究佛學的成績,不但超過了中國,甚至已獨步到世界佛教的先鋒。因為日本的學者,既能利用中國佛學的全部寶藏,又能直接從梵文及巴利文中尋找根本佛教的原義,加上新的治學方法,便產生了揮煌的研究成果。雖然,日本佛教在解脫的修持方面,已遠不及南傳個各國的清凈和理想。

      在佛陀入滅之后第九第十世紀之間,印度婆羅門教的勢力抬頭,佛教受到無情的摧殘,佛教徒為了迎合當時的時風,便也采取了婆羅門教(現稱印度教)的梵天觀念,融攝混合在大乘佛法之中;那些世俗的迷信、民間的習俗、甚至有關男女的房中術等,也都混進了清凈的佛教,這就是神秘化的大乘密教的應運而生,這也就是印度的第三期佛教。但是,佛教的許多優點被印度教吸收而成了他們更加興旺的營養,佛教吸收了印度教的低級信仰卻變成更加腐朽的因素了!因此,約在西元第十世紀的末業之后,在印度教及入侵的回教先后雙重的摧毀之下,佛教便于印度境內消失了!可是,歷史的記載:自從佛教滅王之后的印度國勢,也就江河日下了,印度人民的生活,也就日益困苦了,印度的版圖,再也不能統一了,直到西紀一九五○年時,才從英國人的統治下爭取到了自主的獨立;然而,古代的印度,現在已經多出了巴基斯坦及尼泊爾等的國家主權了。今日在印度境內的佛教徒,雖已得到法律的保障及政府的禮遇,自西紀一九五一年以來,已在顯著地迅速增加,但在將近四萬萬的全人口之中,占的百分比還很可憐,僅從十萬八千人增至三百二十五萬的佛教徒而已。這是要緊的,因為有人控訴,印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。

      西藏的佛教,雖與中國略有關系,但其主要的輸入,乃是直接引自印度。西藏的佛教,雖然同樣是大乘,但是僅屬于密宗一支,是北印度的蓮華生上師傳去,當時的西藏,文化落后,信仰多神,神密而確有靈驗的密宗,深受藏人的歡迎,由其蓮華生本人,是一位神跡卓著的高僧。蓮華生與于唐代來中國傳受密宗的開元三大士──善無畏、金剛智、不空三位大師,同出于龍智菩薩的門下。蓮華生在西藏的教團徒眾都穿紅色衣,所以稱為紅教,但其到了中國的元末明初時代,紅教的喇嘛生活腐敗,教綱不振,因此而有宗喀巴大師起來提倡律制的清凈生活,注重顯教的義理研究,大振宗風,德化全藏,因其穿黃色衣,所以稱為黃教。至于蒙古、尼泊爾等地的密教,都是西藏系的支流。

      佛滅度之后的印度佛教,從大勢上說,可分為三個時期:第一期是從佛滅后到三、四百年階段,是上座部佛教,以今日的錫蘭等地為代表;第二期是從佛滅后三、四百年到五、六百年階段,發展了大乘的顯教,以今日的中日等地為代表;第三期是至佛滅后九百或一千年階段,開出了大乘密教,以今日的西藏為代表。所謂顯教,是偏重于義理的研究闡述;所謂密教,是偏重于儀軌的遵行、咒文的持誦,特別信仰神力的加持。如果換一種方式來說明,那末,第一期是聲聞化的佛教,第二期是菩薩化的佛教,第三期是天神化的佛教。今日所需要的,應該是開出第四期人間化的佛教。

      西洋的佛教,最先是在德國,叔本華的思想,誰都知道,有著濃厚的印度色彩,那是印度教的奧義書,以及初期佛教的典籍,作了他開發思想的泉源。目前,法國、英國、比利時、奧國、蘇聯、以及美國、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的蹤跡,但從發展上看,則以德國及美國的佛教最有前途,特別是在美國,南傳的、北傳的、西藏的佛教都已有了活動,但從歐美兩洲佛教文化的內容而言,南傳的佛教確已占著優勢,那是由于自西紀一五○五年至一九四七年之間,先后被葡萄牙、荷蘭及英國占領了錫蘭,錫蘭的僧侶,竟也因此找到了通往西方傳教的橋梁;大乘佛教對于歐美的貢獻,多是日本人的功績。近世中國在佛教文化的輸出方面,則遙遠地落在其他國家之后,乃至西藏的喇嘛,也比中國內地的佛教跑快了幾步。雖然今日美國的華僑,信仰大乘佛,他們卻并不知道大乘的教理。
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